رفتن به بالا

پایگاه خبری جامعه نیوز | مرجع یادداشت های سیاسی و اجتماعی

تعداد اخبار امروز : 0 خبر


  • سه شنبه ۲۴ فروردین ۱۴۰۰
  • الثلاثاء ۱ رمضان ۱۴۴۲
  • 2021 Tuesday 13 April
اوقات شرعی

به گزارش جامعه نیوز: بررسی جایگاه رأفت اسلامی در برخورد با ۳ شرور به گزارش خبرنگار قرآن و فعالیت‌های دینی خبرگزاری فارس دستگیری سه جوان شرور و محاکمه ایشان توسط قوه قضائیه سبب شد که برخی نسبت به این موضوع اعتراض کنند، این اعتراضات بعد از تأیید حکم اعدام  توسط دیوان عالی کشور شدت بیشتر […]

به گزارش جامعه نیوز:

بررسی جایگاه رأفت اسلامی در برخورد با ۳ شرور

به گزارش خبرنگار قرآن و فعالیت‌های دینی خبرگزاری فارس دستگیری سه جوان شرور و محاکمه ایشان توسط قوه قضائیه سبب شد که برخی نسبت به این موضوع اعتراض کنند، این اعتراضات بعد از تأیید حکم اعدام  توسط دیوان عالی کشور شدت بیشتر گرفت به گونه‌ای که حتی رئیس جمهور آمریکا نیز در این زمینه توئیت زد و به حمایت از این سه شرور پرداخت، و برخی از بازیگران و افرادی که از شهرت و محبوبیت در جامعه بر خوردار بودند، با هشتک اعدام نکنید، تلاش دارند جلو این حکم را بگیرند.

بعضی از این افراد حکم اعدام را غیر انسانی دانسته‌اند و برخی دیگر سخن از ترحم اسلامی به میان آورده‌اند و گروهی نیز اجرای این حد را حق مردم دانسته به همین خاطر ادعا می‌کنند که مردم از اعدام این افراد ناراضی هستند به همین خاطر نباید اعدام شوند. از این‌رو ما بر آن شدیم که به بررسی این حکم از جهت مختلف پرداخته و این ادعاها را مورد ارزیابی قرار دهیم، ولی قبل از آن باید به این نکته مهم اشاره کنیم که این سه فرد اتهامات گوناگون داشته‌اند از جمله، خروج غیرقانونی از کشور، اقدام علیه امنیت ملی و سرقت مسلحانه مقرون به آزار با سلاح سرد، این جرائم مصداق دو حکم در قانون است، که عبارتند از مفسد فی الارض و محاربه، که حکم هر دو در قانون اعدام است.[۱] آنچنان که آیه «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ[مائده/۳۳] کیفر آنها که با خدا و پیامبرش به جنگ برمی‌خیزند، و اقدام به فساد در روی زمین می‌کنند، فقط این است که اعدام شوند؛ یا به دار آویخته گردند؛ یا (چهار انگشت از) دست (راست) و پای (چپ) آنها، بعکس یکدیگر، بریده شود؛ و یا از سرزمین خود تبعید گردند. این رسوایی آنها در دنیاست؛ و در آخرت، مجازات عظیمی دارند.» نیز به این موضوع اشاره دارد. اکنون با توجه به این مطالب به تبیین این حکم و حواشی آن می‌پردازیم.

این خبر را هم ببینید:  وزیر صمت: تاکنون بیش از ۱ میلیون تن کالا از گمرکات ترخیص شده است

خدای متعال انسان را به گونه‌ای خلق کرده است که برای زندگی خویش نیازمند حضور در جامعه است، و حضور تمام افراد در جامعه نیز در بستر امنیت شکل می‌گیرد، به همین خاطر حاکمیت موظف است که در مقابل هر کاری که این امنیت را خدشه‌دار می‌کند ایستادگی کند و از آن‌رو که این امنیت همیشه با وعظ و سخنرانی و توصیه ایجاد نمی‌شود، باید قوانین محکم وجود داشته باشد که جلو نا امنی را در جامعه بگیرد، همان‌گونه که زمانی انسان بیمار می‌شود در ابتدا تلاش می‌کند با دارو بیماری خویش را خوب کند ولی در مراحل بالاتر که بیماری اوج گرفته و چاره‌ای برای درمان جز قطع عضو وجود ندارد، انسان به اجبار با تیغ جراحی عضو بیمار شده را از بدن جدا می‌کند، تا به دیگر اعضای بدن آسیب وارد نکند، با توجه به این تبیین آشکار می‌شود که حکم اعدام در جای خودش یک حکم عقلی و صحیح است، و اگر شخصی با احساسات با این موضوع برخورد کند، در حقیقت عقل خویش را نادیده گرفته است و جامعه را به نابودی کشانده است همان‌گونه که اگر یک بیمار سرطانی که باید عضو سرطانی را از خویش جدا کند، به بهانه‌های واهی این کار را انجام ندهد، به دیگر اعضای بدن آسیب وارد کرده است.

امام خمینی (ره) در سخنانی به تبیین این موضوع پرداخته و می‌فرمایند: «پیغمبر اکرم «نبى رحمت» است که براى رحمت آمده است. آنجایى هم که آن منحرف‌هاى غیر قابل اصلاح را امر به قتل مى‏‌کرد، مثل یک غده سرطانى که در یک بدن باشد، براى اصلاح بدن آن غده را باید بیرون آورد. چاره نیست. این غده‏‌هاى سرطانى گاهى یک جامعه را فاسد مى‏‌کنند. این هم رحمت بر جامعه است‏… آن طبیبى که مى‏‌بُرد دست را، براى اینکه این دست فاسد مى‏‌کند انسان را، کارد را درآورده مى‌‏بُرد دست را، این طبیب با خشونت دارد رفتار مى‏‌کند؟ و باید فریاد برآورد که این طبیب خشن است! یا این طبیب طبیب رحمت است؛ با رحمت دارد رفتار مى‏‌کند؛ یک انسان را براى یک عضو نجات مى‌‏دهد. این جامعه مثل یک انسان مى‏‌ماند: گاهى وقتها براى اصلاح جامعه یک کسى را تأدیب ‏مى‏‌کنند. آن هم تأدیبى که گاهى وقتها منتهى به کشتن مى‌‏شود. یک نفر آدمى که یک مملکت را مى‏‌خواهد فاسد بکند، یک کشور را، یک گروه را، فاسد مى‏‌خواهد بکند، و قابل اصلاح نیست، این را باید براى تهذیب جامعه، براى حفظ جامعه، این غده سرطانى را باید از این جامعه دور کرد. دور کردنش هم به این است که اعدامش کنند.»[۲]

این خبر را هم ببینید:  آیا گل‌آرایی حرم امام رضا(ع) اسراف است؟

حتی با نگاه دقیقتر این اعدام‌ها نه تنها برای جامعه رحمت است، بلکه برای خود فرد مجرم نیز رحمت به شمار می‌آید، زیرا که از فرو رفتن بیشتر وی در گناه و جرم جلوگیری می‌کند تا در قیامت از شدت عذاب کمتری برخوردار باشد.

در این قسمت لازم است به این نکته اشاره کنیم، که دین مبین اسلام برای جان انسان‌ها ارزش زیادی قائل است به گونه‌ای که اصل اولیه حفظ جان انسان‌هاست آنچنان که خدای متعال در قرآن مجید به این موضوع اشاره کرده و می‌فرماید: «أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا[مائده/۳۲] هر کس، انسانی را بدون ارتکاب قتل یا فساد در روی زمین بکشد، چنان است که گویی همه انسانها را کشته؛ و هر کس، انسانی را از مرگ رهایی بخشد، چنان است که گویی همه مردم را زنده کرده است.» به همین خاطر اسلام اعدام را در جایی قرار داده است که یک شخص آسیب جدی به امنیت و آرامش جامعه وارد کند، در توضیح این مطلب لازم است به این نکته اشاره کنیم، که در دین مبین اسلام تجسس از امور دیگران حرام است، به این معنا که انسان حق ندارد به زندگی دیگران سرک کشیده و به گناهان و خلاف‌های آنها اطلاع پیدا کند، مگر آنکه یک شخص جرمی را به گونه انجام دهد که دیگران از آن اطلاع پیدا کنند، به همین خاطر برای اثبات برخی از جرائم به دو شاهد و برای برخی دیگر چهار شاهد نیاز است، و هر چقدر تأثیر اجتماعی جرم در جامعه شدیدتر باشد، مجازات آن نیز سنگین‌تر خواهد بود.

بر این اساس اگر سخنی از رأفت اسلامی در مورد برخی از مجرمین وجود دارد، در جایی است که جرم به صورت فردی بوده و آسیب جدی به جامعه وارد نکرد باشد، نه جایی که مجرم در اغتشاشات شرکت کرده و یک شهر را به آشوب کشانده است و با صلاح سرد افراد جامعه را تهدید کرده و آرامش را از ایشان گرفته است، ترحم در اینجا عین ظلم به تک تک افراد جامعه است.

این خبر را هم ببینید:  سرلشکر باقری: رویکرد ایران نسبت به امارات تغییر خواهد کرد

اما در مورد طرح این ادعا که برخی گفته‌اند: مردم از اعدام این افراد ناراضی هستند!؟ لازم است به این نکته اشاره کنیم که اولاً اجرای این حدود تنها حق مردم نیست، بلکه حق خدای متعال نیز هست، همان گونه که آیه ابتدای نوشتار به این موضوع اشاره دارد، بعد منظور از مردم چه کسانی هستند!؟ آیا تمام کسانی که به صورت مستقیم از این افراد خبیث آسیب دیده‌اند، واقعاً راضی به اعدام نشدن این افراد هستند!!؟؟ از سوی دیگر حضور این افراد در اغتشاشات و آسیب زدن به اعتبار حکومت جرمی است که نیازمند رضایت تمام افراد جامعه است، موضوعی که به طور قطع برای ایشان منتفی است.

نویسنده: محمدعلی کمالی نسب

پی‌نوشت

[۱]. قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ درباره جرم انگاری افساد فی الارض در ماده ۲۸۶ چنین آورده است: «هرکس به طور گسترده، مرتکب جنایت علیه تمامیت جسمانی افراد، جرائم علیه امنیت داخلی یا خارجی کشور، نشر اکاذیب، اخلال در نظام اقتصادی کشور، احراق و تخریب، پخش مواد سمی و میکروبی و خطرناک یا دایر کردن مراکز فساد و فحشا یا معاونت در آنها گردد به گونه ای که موجب اخلال شدید در نظم عمومی کشور، ناامنی یا ورود خسارت عمده به تمامیت جسمانی افراد یا اموال عمومی و خصوصی، یا سبب اشاعه فساد یا فحشا در حد وسیع گردد مفسد فی الارض محسوب و به اعدام محکوم می گردد.»؛ در همین قانون ماده ۲۷۹ در مورد محاربه این گونه گفته شده است:«محاربه عبارت از کشیدن سلاح به قصد جان، مال یا ناموس مردم یا ارعاب آنها است، به نحوی که موجب ناامنی در محیط گردد. هرگاه کسی با انگیزه شخصی به سوی یک یا چند شخص خاص سلاح بکشد و عمل او جنبه عمومی نداشته باشد و نیز کسی که به روی مردم سلاح بکشد، ولی در اثر ناتوانی موجب سلب امنیت نشود، محارب محسوب نمی شود.»

[۲]. صحیفه امام، ج‏۸، ص: ۳۳۲.

انتهای پیام/
 


اخبار مرتبط



تبلیغات

جديدترين خبرها